中觀的修行是空觀的基礎，故一個修行人若欲修行空觀，最宜從修中觀先著手。因為只有當你的注意力不再被千變萬化的現象界所迷惑時，你才真正有可能覺知到本體。

中觀，是從現象界中清醒過來的利器；空觀，是覺知本體的良方。但不論是中觀或者是空觀，都需要修行人念茲在茲的實踐，方能得到真正修行的利益，這是非常重要的一點。因為，所謂：「信、解、行、證」，修行的次第是從相信開始，從了解道理入手，再從實際的修行中獲得證量，中觀與空觀的修行亦然。

中觀，是從現象界中解脫的清醒劑；空觀，是從現象返歸本體的佳徑。但不論中觀與空觀，都需要修行人付出全部的生命力去修行。因為，要解脫三界，是宇宙間最困難、最浩大的生命工程，如果一個修行人只是如蜻蜓點水般利用閒暇偶爾為之，那麼，有一點可以確定，就是必不能得到究竟成就。

修行須方便善巧

中觀，是進入空觀的階梯；空觀，是中觀修行的更上層樓。但不論中觀與空觀，都需要修行人方便善巧的運用到生活中。因為，正如六祖壇經說：「佛法不離世間覺」，如果一個修行人只有在深山裡才能把中觀或空觀修得好，而在熱鬧的都市裡則根本無法修行的話，那麼，這就是缺乏了實修中重要的一環～方便善巧。因為事實上，無論甚麼樣的外境，都只是心意識在分別妄取罷了，以心的本質而言，根本沒有深山或都市的差別，故明白了這一層甚深道理，就可以此為出發點，聰慧地安排自己的生活，明覺地讓修行與生活結合，而不是硬生生的二分為：這是修行，那是生活！

例如：當我們工作時，我們可以讓眼、耳、鼻、舌、身、意隨工作的需要而運作，但是我們的心啊！卻可以被不斷提醒的保持在一個與工作擁有適當距離的狀態。也就是說，當你接電話時，雖然你的手持著聽筒，你的耳在聽對方講話，你的口在回答，甚至你的腦也在想該如何應對比較得體；但是你的心卻可以一直保持在一個不隨便波動的狀態，也就是說，雖然你的工作很忙碌；但是你的心卻不隨著忙碌而忙碌。你的心是一個不被影響的超越者，它超越了眼、耳、鼻、舌、身、意，超越了工作中的種種細節，更超越了一切外在的變化。

例如：當我們娛樂時，我們可以讓眼、耳、鼻、舌、身、意，隨著娛樂的內容而運作，但是我們的心啊！卻可以被不斷提醒的保持在一個與娛樂擁有適當距離的狀態。也就是說，當你在看電視時，雖然你的眼睛盯著螢光幕，耳朵聽著音樂或對白，嘴裡甚至還嚼著零食；但是你的心卻可以一直保持在一個不隨便波動的狀態。也就是說，雖然你的娛樂很精彩；但是你的心卻不曾失去它的平衡，你的心是一個不被改變的永恆，它不會因為電視的情節而改變，也不會因為情緒愉悅而改變，它就是它──一個永恆不變的本體。

所以，只要你真正的想修行中觀或空觀，無論你工作忙碌與否，都不是真正修行的關鍵，真正的關鍵只在於：你是否真正的想解脫──是否真正的想從“三界輪迴，辛苦備嚐”的困境中解放出來？

念茲在茲，孜孜不倦

如果，你是真正的想解脫，你才能真正的念茲在茲、孜孜不倦，不達目的絕不終止的修行，而也只有如此，你才有可能究竟修成任何一種法門，中觀或空觀的修行亦然。

中觀，是契入空性的跳板；空觀，是直接悟空的問徑。所以，中觀與空觀的修行擁有密不可分的關聯性，也就是說：中觀與空觀是一體兩面的修行，但也因為關聯性強，所以有時候難免會互相混淆，而失去真正的分野。事實上，中觀與空觀畢竟是差異極大，就如同前文開宗明義即說：中觀，是從本體看現象；空觀，是直接覺知本體。所以二者最大的差別在於：角度的不同。

中觀的角度是立於不變的本體去看變動的現象。空觀的角度是直接看本體。即使如此大的差異，如果了解得不夠清楚，也是無法真正掌握中觀與空觀竅門。

中觀，是修行人必修的課程，因為唯有不再受現象界的干擾，保持本體如如不動，一個修行人才有可能真正看清本體與現象的不同。而唯有看清此點，分離出到底什麼是本體，什麼是現象後，才能捨棄諸行無常的現象界，安立於永恆不變的本體。

安住於無雲晴空

中觀，是般若空慧的基本修行。因為，如果想安住於空，只有先把障礙空性的現象予以去除。就如同無雲晴空的定義必須是沒有任何雲朵的虛空，那麼，所謂的空觀，就是覺知一個完全沒有現象阻礙的本體。

從中觀到空觀，好比從現象界回到本體，又好比撥雲見日一般。「眾生皆有佛性」，也可以說成“眾生皆有空性”，只因無明障蔽而不能證悟。而事實上，只要明白了中觀與空觀的實修方法，努力而確實的去修，必能早日證得空性。